據歐麥爾．本．罕塔布傳述說：有人問穆聖，為什麼穆聖在星期一這天封齋，穆聖答道：「這一天是我出生之日；是我受遣之日；是天經降示於我之日。」

在這段聖訓中指出：穆聖以在星期一這天齋戒的方式，來感謝養主賜予他誕生的恩惠。自伊曆四世紀開始，伊斯蘭的先賢們便開始舉辦紀念最偉大的使者的活動，並以各種能夠取悅真主的紀念方式來復活穆聖誕辰之夜。這些方式有施濟食物、恭誦古蘭經和念誦贊詞，吟唱贊聖詩詞。這些活動在歷史被不止一個歷史學家如實地記錄下來。如聖訓學家伊本．焦茲、伊本．凱西爾、伊本．達黑亞．安達盧西、伊本．哈傑爾，以及聖訓學之父傑拉里丁．蘇優推。

事實上，聖訓學家伊本．哈傑爾檢索出關於紀念穆聖誕辰的聖訓，這段聖訓在兩真本聖訓集中都有收錄，其中說道：穆聖來到麥迪那，發現猶太人封阿舒拉日的齋，於是問了他們。猶太人回答說：這一天是真主淹死法老，穆薩聖人得救之日，因此，我們封阿舒拉日的齋來感謝真主！

伊本．哈傑爾說：「從這段聖訓中可以得到啟發是：為某事而在特定的某天做感謝真主的事，是延續真主的恩惠，避免災難的方式。每年中在相同的日子內重複舉辦。可以採取各種不同宗教功修來感謝真主的恩惠，避免災禍，如禮拜、齋戒、施捨、誦讀古蘭。那麼，試問，還有什麼樣的恩惠能比穆聖誕辰，受遣而為聖，成為慈憫眾世界的先知之日更大的恩惠呢？」

假如說，穆聖和聖門弟子們，沒有在伊曆每年3月的12日舉行過慶祝穆聖誕辰的活動，那這的確不能成為將慶祝活動妄斷為異端的理由，因為受貶責的新生事務，不會有教法證據去贊同它，而一旦有贊同的教法證據，則此新生事務便不是受貶責的之事。

據拜伊哈格傳述說：新生的事務有兩類。一種是違背古蘭和聖訓；違背傳聞和公議的新生事務，這類事務是令人迷誤的異端；第二種是有利的，好的，沒有分歧的新生事務，這類事務不是受貶責的。歐麥爾．本．罕塔布在齋月聚眾禮泰拉威哈拜後曾說：「這件新生之事真好啊！也即這件事是此前沒有之事。」因此，伊瑪目沙菲儀才說：「因為有例在先，現在的類似之事便無可厚非了。」

伊瑪目蘇優推說：紀念穆聖誕辰的活動，沒有違背古蘭和聖訓，也沒有違背聖門弟子和再傳弟子的傳聞，以及眾學者的公決。因此，這項活動不是受貶責的。正如伊瑪目沙菲儀說：「這是伊斯蘭的初期還沒有的出現的一種善行，因為施濟食物而沒有摻雜有犯罪行為便是一種善行。因此，紀念穆聖誕辰是件受喜的新生事物，正如學者之王艾孜．本．阿卜杜．賽倆目所表達的那樣。」

伊瑪目蘇優推在《認識穆聖誕辰的定義》一書中，援引伊瑪目聖訓學家夏姆希丁．本．賈茲里的話說：「沒錯，艾布．賴和蔔在每星期一的晚上，他所受的懲罰便會減輕些，因為他在聽到穆聖出生的喜訊後，釋放過女奴。如果說像艾布．賴和蔔這種在古蘭經中有經文加以貶斥的悖信者，在穆聖誕辰之夜都會得到刑罰減輕的優待，那麼，穆聖教民中認主獨一的信士，為穆聖的誕辰而興高采烈，竭力全力地取悅真主之人，那他從真主那兒所獲得的回賜，便是憑藉真主的恩惠而得享樂園的報酬。」

侯賽因 編譯
楊興本教長 審閱