廣泛性，是伊斯蘭區別於人類其他宗教、所有哲學、所有學說的特點之一，它包含了「廣泛」一詞的一切含義和範疇。它是包羅整個時間、整個生活、整個人性系統的廣泛法典。烈士哈桑·班納在表述伊斯蘭使命的廣泛內涵時說：「它是縱貫古今、廣及全球、包羅兩世的使命。」

整個時間的使命

它是一切時間、一切時代的資訊和使命，它不是穆聖之前眾先知那種特定時代、特定歷史階段的使命。以前的眾先知受派的背景是暫時性、階段性的，當一個先知的使命完成後，安拉就派遣另一個先知。而穆聖卻不同，他是萬聖的封印，他的使命註定要永世長存，直到複生日；他的使命蘊含著安拉對全人類的最終引導。因而，伊斯蘭之後不再有新的沙裡亞；《古蘭經》之後不再有新的天啟經典，穆聖之後不再有新的先知。穆聖以前的任何先知未曾宣稱自己的使命是封印的，也未曾宣稱自己以後不會有先知。相反，《討拉特》曾預告穆薩（摩西）之後的使者，《引旨勒》也預告爾撒（耶穌）之後的使者，稱之為「法魯格裡德」，即將要解明一切真理、不憑私意發言者。

這既是漫長的未來的使命，也是遙遠的過去的使命。它在本質上、信仰與道德的根基上是所有受命使者、所有天啟經典的使命。眾所周知，眾先知帶給人間的是伊斯蘭，呼籲的是認主獨一、遠離惡魔。《古蘭經》明確指出了這一事實：「在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的啟示：除我之外絕無應受崇拜的。所以你們應當崇拜我。」（《古蘭經》21：25）「我在每個民族中，確已派遣一個使者，說：‘你們當崇拜安拉，當遠離惡魔。’」（《古蘭經》16：36）同時，每個先知都宣稱自己是穆斯林（順服者），都號召人們走向伊斯蘭。努哈聖人說：「我曾奉命做一個順服的人。」（《古蘭經》10：72）易卜拉欣、易斯瑪儀聖人說：「我們的主啊！求你使我們變成你的兩個順民，並從我們的後裔中造成歸順你的民族。」（《古蘭經》2：128）易蔔拉欣和葉爾孤白都囑咐後裔說：「我的兒們啊！安拉確已為你們揀選了這個宗教，所以你們除非成了歸順的人不可以死。」（《古蘭經》2：132）優素福祈求主說：「……求你使我作為順從者而死去，求你把堅忍傾注在我們心中，求你在我們順服的情狀下使我們死去。」（《古蘭經》7：127）蘇萊曼聖人給布麗基絲和她民族的信中道：「你們不要對我傲慢無禮，你們應當來歸順我。」（《古蘭經》27：31）爾撒聖人的門徒對爾撒說：「我們確已信安拉，求你作證我們是歸順者。」（《古蘭經》3：52）可見，伊斯蘭在本質上是自努哈到穆聖的所有先知的使命，是貫穿整個時間的使命。

全球的使命

如果說這一使命不受時代、時間的限制，那麼，它同樣不受空間、民族和階級的限制。它是無所不及的使命。它針對所有民族、所有種族、所有階級。

它不是一個聲稱自己是「上帝選民」、其他人統統是自己「臣民」的特定民族的使命。它不是一個淩駕世界之上、向世界巧取豪奪的特定區域的使命。

它不是一個特定階級的使命，從而制服其他階級、滿足自己的私欲——不管這個統治階級是強者還是弱者、是貴族還是奴隸，是資本家還是無產者。它是全體人類的使命。它不是僅針對某一群體的利益，對它的理解和解釋，對它的宣傳並不是哪個特定階層的專權，儘管有許多人對此有誤解。它是人類的主對全人類的引導，是安拉對全體僕民的慈愛。這是《古蘭經》從麥加時期就已經解明瞭的：「我派遣你，只為慈愛全世界的人。」（《古蘭經》22：107）「你說：眾人啊！我確是主派遣給你們全體的使者。」（《古蘭經》7：158）「聖潔哉安拉！他降示準則給他的僕人，以便他做全世界的警告者。」（《古蘭經》25：1）「這只是對全世界的教誨。」（《古蘭經》38：87）有些東方學家說什麼穆聖起初沒有宣稱自己是派遣給全人類的，只是後來征服了整個阿拉伯後才那樣宣稱。可是，以上所引《古蘭經》節文都是麥加降示的，這不啻是對他們的有力駁斥。類似的節文在起初降示的《古蘭經》中俯首可見。

張維真 編譯
楊興本教長 審閱