人類歷史長河中，諸如海嘯、地震、乾旱、洪水、山火等自然災害總是層出不窮。每當我們經歷或目睹類似災難事件時，總會體會到內心的顫動、驚恐與絕望。網路時代，自然災害總會被清楚地展示在我們面前，人們所遭受的苦難與痛苦，無不令人心痛。此情此景之下，一些有神論者就會暗生疑問：自然災害的爆發，到底是源自造物主的考驗，還是造物主對我們的懲罰？

而一些無神論者，則會借題發揮，以此來抨擊有神論者，進一步質疑造物主的存在。

生活在這個世界上，我們每天都會目睹各種各樣的苦難、邪惡和痛苦。疾病、衰老和死亡是人之常理，可是，我們也會看到很多醜陋的東西以及瘋狂的蠢人，看到有人犯罪、不忠、貪婪、虛偽，有人甚至犯下強姦、謀殺等罪行，甚至引發暴力衝突與戰爭。我們知道，所有這些亦或是天災抑或是人禍，但是，他們對於人類的傷害都是巨大無比。

然而，這個世界並不全是邪惡的。除了所有這些負面的東西 ，我們身邊其實有更多的美麗、繁榮、生機、智慧、發展與進步。我們也要看到人與人之間的善良、信任、真誠、慈善、愛與奉獻，我們看到很多的美德和虔誠。這是不爭的事實——邪不壓正，善惡有別。善良屬於常態，邪惡只是個例；美德是常態，罪惡是畸形。

可是，很多人總是會疑惑，真主為何會允許此類災難的發生，允許諸多自然災害的存在，這背後，到底有何奧秘？

甚至有人會說，既然真主真實存在，那麼，他在造化萬物之時，為何不創造一個沒有傷痛、磨難與考驗的完美世界呢？若要回答這些疑問，就要仔細審視真主對於宇宙及世間萬物的造化方式。真主在《古蘭經》中教導我們，這世間的一切，不論善與惡、好與壞，都是在真主的旨意與前定之下發生只有真主才明白其中奧秘或推測真主的前定與智慧，正如《古蘭經》所言：「任何災難的發生，均由安拉定奪。誰信仰安拉，他將引導其心，安拉是全知一切的。」（《古蘭經》64:11）

在這節經文中，真主明確告訴我們，人類所面臨的任何災難，均為安拉所註定。災難對於人類有多重涵義：抑或懲罰作惡者，抑或警醒迷誤者，抑或考驗歸信者。當信士遭遇災難時，他應該堅信這是安拉對自己品級的提升，因為考驗最嚴峻的人是品級最高之人。正確認識災難對人的意義，無疑會增強信士對安拉的愛與信仰，可使災難變為有利因素。正如穆聖所說：「信士的事情真奇妙！安拉為他定奪的一切都是有益於他的：他遭遇災難時忍耐，那對他有益；他獲得幸福時感恩，那也對他有益。這種情況非信士莫屬。」（布哈裡、穆斯林輯錄）

對於上述經文，伊瑪目安薩里也做出了精妙解讀，他說：「我們堅信，真主是所有已經發生、尚未發生之事的創造者。這世間發生的一切，不論是明顯還是未知、大或小、多或少、智慧或無知、善或惡、成功或失敗、勝利或失利、信仰或不信，都是源自真主的前定。」

我們始終堅信，真主是智慧的主宰，真主的前定，都是最好、最正確、最公正的安排。作為穆斯林，我們必須做到絕對的服從與信託。雖然《古蘭經》並未明確指明真主前定的奧妙，但是，真主在《古蘭經》中給我們指明了應對考驗與磨難的正確方法。

葉哈雅 編譯
楊興本教長 審閱