所謂正義，就是對政治、法律、道德等領域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德範疇，與「公正」同義，主要指符合一定社會道德規範的行為，看每個人是否得到了應有的權利履行了應有的義務。

正義屬於自然哲學、倫理學及政治學的基本範疇。在倫理學中，通常指人們按一定道德標準所應當做的事，也指一種道德評價，即公正。

從法律學角度而言，正義是人類社會普遍認為的崇高的價值，是指具有公正性、合理性的觀點、行為、活動、思想和制度等。它是一個相對的概念，不同的社會、不同的階級有不同的正義觀，是彰顯符合事實、規律、道理或某種公認標準的行為。

從政治層面而言，正義是人民生命和財產安全的基本保障，是人民得以生存和發展、社會得以進步的推動力。正義的制度給予人們公平合作的支持和保障，通過制度調節以避免嚴重的社會分化，以利於社會健康、持續發展。

在伊斯蘭看來，所謂正義，就意味著允許不同的事物都能夠各司其職，意味著可以一視同仁地對待每一個人。伊斯蘭教導世人，正義亦是一種美德，是人類的本性，這一點，與西方文明所宣揚的公正與正義如出一轍。

在劃分責任與義務時，「正義」可以帶來平均主義，就這一點而言，它和「公平」似乎很相近。然而，這二者又有著本質的不同——有時，縱然沒有做到平均，我們依舊可以擁有公正，正如財富的不平均分配。

伊斯蘭的先知穆罕默德（願主福安之）說：「在那沒有任何遮蔭物、只有真主的綠蔭的那一日，有七種人在綠蔭下享有特殊慈恩：公正的領袖……」（穆斯林聖訓集）

真主教導穆聖（願主福安之）：「我的僕民啊，我禁止你們對我不義，也禁止你們對你們自己不義，因此，請不要以不義互相對待。」（穆斯林聖訓集）

真主在《古蘭經》指出，公平、正義是至高無上的美德，是伊斯蘭對穆斯林的基本要求之一，伊斯蘭甚至把它列在認主獨一與相信使者之後。真主在《古蘭經》中說：「真主的確命人公平、行善……」（《古蘭經》16:90）「信道的人們啊！你們當盡忠報主，當秉公作證……」（《古蘭經》5:8）

因此，我們可以推定，在伊斯蘭信仰中，正義是我們義不容辭的責任，而不義則是真主所禁止的。《古蘭經》用以下經文明確表述了「正義」的重要性：「我確已派遣我的眾使者，去傳達我的許多明證，並降示天經和公平，以便眾人謹守公道……」（《古蘭經》57:25）

此節經文中所提到的「我的眾使者」表明，「正義」一直都是所有天啟信仰與經典想要達成的目標。此節經文同時指出，「正義」必須由天啟經典中所確定的標準與規範來衡量並進行實施。伊斯蘭追求公正的手段廣泛且包容，任何通往公正的道路都註定能夠與伊斯蘭和諧相處。

真主要求我們做到公正，但並未限定任何特定途徑。因此，不論使用何種手段，不論經歷何種過程，不論是何種方法，只要它能夠改善、提高並促進正義的事業，只要它不違反伊斯蘭教法，它就是合理的。

葉哈雅 編譯
楊興本教長 審閱