天啟法律

伊斯蘭法律旨在規正個人生活、家庭生活、社會生活以及國際關係。它是天啟法律——其基本原則和基本律例源自啟示。安拉以此來安排人類歷史的進程，使個人與個人、個人與社會的關係建立在最堅固的基石、最公正的原則之上，從而避免人性的缺憾、人性的極端、人性的私欲以及人性的矛盾。這是伊斯蘭法律不同於古今東西方所有法律的第一特徵。它是世界上唯一源於天啟的法律：「你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰的，確是全知的。」（《古蘭經》6：115）因此，伊斯蘭法源理中規定：唯一的制法者是安拉。安拉擁有萬物的養育權和主宰權，因而命令與禁戒、合法與非法、責成與義務的指定者是安拉。安拉是世人的養育者、君主和受拜者，他擁有創造權和命令權，財權和國權，他擁有今後兩世的讚美及統治權。人類最終統統被召歸於他。

除安拉外，任何人沒有絕對的制法權。對沒有經典明文依據的情況，安拉允許另行立法，但此時的立法者實際是穆吉太希德（演繹者）和律例制訂者，而不是制法者或統治者。甚至穆聖本身也不是制法者；之所以必須服從穆聖，是因為他是安拉命令的傳達者。所以，穆聖的命令源自安拉的命令：「誰服從了使者，誰就服從了安拉。」（《古蘭經》4：80）沙裡亞律例包括「當然」、「可嘉」、「禁戒」、「厭棄」、「允許」等內容，它們的制定權是安拉的。因此，法學家們對「沙裡亞律例」的定義是「安拉關於責任能力人行為的對話。分為『要求』或『選擇』兩類。」「要求」就是要求做（當然、可嘉）或要求放棄（禁戒、厭棄）；「選擇」意為允許，即責任能力人可在做與不做之間自行選擇。在這裡，「對話者」、「責成者」、「命令者」、「禁戒者」統統是安拉。

《古蘭經》抨擊那些把絕對制法權交給一些宗教職業者的人。這些宗教職業者歪曲主的語言，更改安拉的沙裡亞律例，把安拉定為非法的變為合法，把安拉定為合法的變為非法，以此對安拉妄加造謠。因此，安拉針對有經人說：「他們捨安拉而把他們的學者、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。他們所奉的命令只是崇拜獨一的主宰，除他之外，絕無應受崇拜的。讚頌安拉超乎他們所用來配他的！」（《古蘭經》9：31）《古蘭經》稱這些學者和僧侶們為「主宰」，或除安拉外的受拜者。顯然，這裡的「崇拜」是指「順從」那些人變安拉的非法令為合法、變安拉的合法令為非法的行徑。換言之，就是不經安拉允許擅自把制法權交給學者和僧侶，正如穆聖對爾迪．本．哈提目所作的解釋。爾迪在蒙昧時代曾奉基督教，當他去見穆聖的時候，穆聖正在讀以下節文：「他們捨安拉而把他們的學者、僧侶和麥爾彥之子麥西哈當作主宰。」於是爾迪說：「主的使者啊！我們並沒有崇拜他們啊。」（爾迪顯然把「崇拜」的概念限於鞠躬、叩頭、禮拜等）穆聖說：「難道他們不是變非法為合法，變合法為非法，而你們無條件地服從他們嗎？」爾迪說：「是啊。」穆聖說：「這便是你們對他們的崇拜。」

因此我們發現《古蘭經》在總結許多律例時，總是提醒人注意它們的天啟來源，以便使人們心安理得，樂於接受和執行，而不致對服從安拉的法律有任何遲疑。如《懺悔》章中提及施濟品的分配時說：「這是安拉的定制。安拉是全知的，至睿的。」（《古蘭經》9：60）《婦女》章中有關遺產分配的節文中說：「你們的父母和子女，誰對於你們是更有裨益的，你們不知道——這是從安拉降示的定制。安拉確是全知的，確是至睿的。」（《古蘭經》4：11）又說：「這是從安拉發出的命令。安拉是全知的，是至容的。這些是安拉的法度。」（《古蘭經》4：12-13）《婦女》章最後一節也是有關遺產的，其結尾是：「安拉為你們闡明律例，以免你們迷誤。安拉是全知萬物的。」（《古蘭經》4：176）《離婚》章有關律例後說：「這是安拉的法度，誰超越安拉的法度，誰確是自虧了。」（《古蘭經》65：1）在三節有關律例的節文後又說：「這是安拉所降示你們的法令。」（《古蘭經》65：5）《受考驗的婦人》章中有關婦女及遷徙婦女律例的節文後說：「這是安拉的律例，他依此而替你們判決。安拉是全知的，是至睿的。」（《古蘭經》60：10）這類總結性的節文旨在提醒並強調這些律例的天啟源泉。

張維真 編譯
楊興本教長 審閱