4.對於穆斯林而言，災難就是源自真主的考驗與測試。真主給某些特定的個人或群體帶去磨難，實際是為了考驗他們的堅忍與虔敬。縱然貴為真主的使者、先知，也曾遭受無數的考驗，這些考驗，都是對我們的教訓，正如真主所言：「我必將以些微的恐懼和饑饉，以及財產、生命和收成的減損考驗你們，你當向堅忍者報喜。這些人，每當遭難時說：『我們是屬於安拉的，我們終將回歸於他。』這些人將獲得來自他們的主的保佑和慈恩；這些人確是遵循正道的。」（《古蘭經》2:155-157）

5.一些人遭遇的磨難，可能是真主針對那些尚未遭遇磨難之人的考驗。不論我們是否能夠理解他人所遭遇的磨難，我們都應當竭盡所能地幫助他們渡過難關。目睹他人的磨難，何嘗不是對我們的考驗，真主用他人的痛苦與磨難考驗我們的信仰，我們絕對不可帶著事不關己高高掛起的心態，對他人的磨難熟視無睹。真主說：「如果有人對他們說：『你們應當分捨安拉賜予你們的。』那麼，不歸信者將對歸信者說：『我們何必供養安拉意欲就會供養的人呢？你們只是在明顯的迷誤中。』」（《古蘭經》36:47）

當人喪失正確信仰時，隨之也失去了使天性正常發揮作用的契機。於是正義感、同情心、遠見惠識等優秀特質與他們無緣。即當別人勸告他們同情和救濟那些缺衣少食的貧困者時，他們竟斷然拒絕，而且還理由鑿鑿：那些窮人，我們不必供養他們，安拉意欲的話自然會供養他們；而如果安拉不欲供養他們，我們去供養他們有何必要呢？他們反過來嘲弄規勸者多此一舉，不明事理。誠然，使誰富裕、使誰貧困，均取決於安拉的意欲，這是毋庸待言的。但是，人應該盡自己的本份，而不該為自己的吝嗇開脫，況且人的吝嗇與慷慨，完全關乎自身的利益。

換言之，他人的磨難，是真主對我們信仰的考驗——我們到底是否會在他人遭難時伸出援手或慷慨解囊。因此，每當我們看到他人有難，就務必警醒自己：這是真主在考驗我嗎？或許，真主就是想要看到我們會有何反應。

據穆斯林聖訓記載，穆聖（願主福安之）曾說，在審判日，真主會問某人：「阿丹的子孫啊，我曾患病，你卻未曾探望我。」此人說：「我的主啊，我怎能探望你啊？你可是眾世界的主宰！」真主會說：「你可知道，我的某某僕民曾經患病，可你卻未曾探望他；你可知道，倘若你去探望他，你就會發現，我也會在那裡。」緊接著，真主又會說：「阿丹的子孫啊，我曾請你給我提供食物，你卻沒有做到。」他說：「我的主啊，我怎能給你食物？你可是眾世界的主宰。」真主則會說：「你可知道，我的某某僕民曾四處求食，你卻未曾給他食物。你可知道，若你曾給他送去食物，你就會發現，我也會在那裡。」真主又說：「阿丹的子孫啊，我曾向你求水喝，你卻未曾給我水。」他說：「我的主啊，我怎能給你水喝？你可是眾世界的主宰！」真主說：「我的某某僕民曾向你討水喝，你卻未曾理會。你可知道，若你曾給他水喝，你就會發現，我也會在那裡。」

綜上所述，我們可以總結出以下幾點：

1.考驗以災難的方式降臨，實際上是為了教導我們尊重並堅守真主設定的自然法則與倫理道德；

2.有時候，災難確實是針對悖逆真主之人的懲罰；

3.虔敬之人所遭受的磨難，會成為他人的教訓，最終幫助他人得到救贖與解脫。堅忍之人，必然會得到真主應許的恩典與成功；

4.他人的磨難，是對未遭遇磨難之人的警醒與考驗。

因此，每當我們遭遇磨難或考驗，我們首先應當捫心自問：我們是否違背了真主的法度？通過研究因果起源，去探尋磨難背後的玄機。我們要問自己：這是否屬於真主的懲罰？若是，就要及時懺悔，祈求真主的寬恕。我們還要問自己：這是否屬於真主的考驗？然後，竭盡全力遵循真主的法度與意願，力求以堅忍的態度通過考驗。此外，也要做到為主道奉獻，慷慨解囊、伸出援手，幫助遭遇苦難者渡過難關。

須知，當信士遭遇自然災害等磨難時，務必要做到誠心祈禱真主的寬恕與援助，同時，力爭行善，用善功祈求真主的指引。

葉哈雅 編譯
|楊興本教長 審閱