至於萊麥丹的齋戒，真主在上述經文中提到了齋戒的三個結果：泰格瓦，學會自我克制、敬畏真主；頌揚、紀念、讚美安拉；對真主的恩典心存感激。

學會自我約束、敬畏真主、對真主的一切恩典與考驗都心存感激，可以塑造我們的品格。然而，我們到底應當如何在齋月中紀念、讚美真主呢？是通過誦讀《古蘭經》、誦念贊詞？還是說，對於真主的讚美不僅局限於口頭的紀念呢？

阿拉伯語中紀念、讚美真主的詞根「塔克比爾」中含有權威或主權之意。作為穆斯林，我們務必牢記這一含義，齋戒的第二個意義，就是能夠在這個世界上確立真主的主權、權威和偉大，從而真正的紀念、頌揚、讚美安拉。真主在《古蘭經》許多經文中都明確指出，敬畏真主、意識到真主的偉大，就是齋戒的一大真正含義。例如，當先知穆薩和哈倫去法老那裡傳達真主的資訊時，法老的子民說：「難道你到我們這裡來，就是想讓我們拋棄祖先的宗教，而讓你倆稱尊于國中嗎？我們是不會相信你倆的。」 （10:78）

下面的經文也清楚地說明了「塔克比爾」的含義：「天地間的偉大，只屬於他；他是萬能的，是至睿的。」（45:37）真主還說：「他是天上應受崇拜的，是地上應受崇拜的；他確是至睿的，確是全知的。」43:84）

真主在《古蘭經》中教導我們，真主造化宇宙萬物，卻唯獨賜予人類理性思維的能力，換言之，安拉的意向（Mashiyya）就是，他在人類世界（即地球）的權威或法律（kibriyaa），由人類根據自己的自由意志建立。倘若真主直接在人類世界建立他的權威，就像他在自然界所做的那樣，那就會剝奪人類的自由意志和思維能力。沒有了自由意志，人類就無法、無需對自己的行為負責，因此，真主之所以造化人類，就是要看人類如何使用自己的自由意志、理性思維能力。

因此，真主通過使者降下了他的命令（或法律），並賦予人類充分的自由：要麼接受並根據真主的命令管理、代治地球，從而在人類世界中建立真主的權威（kibriyaa）；要麼拒絕真主的指引、依據自身喜好管理地球，即接受、屈服于人類的權威，而非真主的權威。這一切都基於人類自己的自由意志。

前者是「討黑德」、認主獨一的行為（即接受真主對外部宇宙和人類世界的主權），而後者是「庫夫爾」、不信道的行為，即拒絕真主對人類世界的主權、拒絕接受《古蘭經》。真主說：「凡不依照安拉降示的經典判決的人，他們都是不歸信的人。」（5:44）

本節經文是針對穆聖（願主福安之）時代的猶太人降示的。所以，在追述了猶太人歷史上的忠良之士堅貞不渝的優秀風範後，遂號召麥迪那猶太人向自己民族歷史上的敬畏者看齊，不要因為害怕自己的物質利益受損，政治地位不保而隱瞞、曲解甚至篡改天經，對貴族和賤民的案子不作平等處理；不應該害怕人或計較物質利益的得失，而應該害怕安拉，因為他掌握著人的榮辱福禍。如果他們不以安拉降示的法度裁決人間糾紛，那麼，他們是不信主、不信天經、不信後世的人，他們的歸宿自然是永久的火獄。

下面的經文也清楚地表明了上述觀點，真主還說：「人們認主獨一的時候，你們否認了；而在人們以物配他時，你們卻相信了，故判決只歸安拉——至尊至大的主。」（40:12）真主還教導我們：「你說：‘一切讚頌，全歸安拉！他沒有兒女，他沒有共用權力者，他也沒有為避免卑賤而納一個保護者。你應當讚頌他至大。’」（17:111）

感恩不怠，是時刻享受主恩者的本份。而最好的感恩方式，則是安拉通過穆聖教授給我們的，即在感贊安拉的同時，還必須確立安拉的獨一無二——他無子嗣，無共用權力者，無輔助者，他是至高無上的。如果人只是口頭讚頌安拉，實際生活中卻把某些被造物視為安拉的「兒女」，或與安拉有同等能力，或輔助安拉，那麼他根本沒有感謝主恩。因為除安拉外，如果還有創造者和應受拜者，那麼天地早已毀壞。

然而，如果我們只是在每次祈禱前、祈禱時讚頌真主的偉大，或者在開齋節時集體頌揚真主至大，意圖以此宣揚安拉的主權和偉大，那麼，麥加的庫法爾（不信道者）和偶像崇拜者就不會堅定不移地反對我們的先知（願主福安之）和他的同伴們，甚至不惜折磨、殺害他們。如果讚頌真主僅限於在萊麥丹齋月裡多念幾句「塔克比爾」——真主至大，伊斯蘭的敵人還會犧牲自己的生命和財富來反對、打擊先知（願主福安之）及聖門弟子們嗎？難道，承認並頌揚真主的偉大與主權，與不信道者的政治、社會和經濟制度毫無關係嗎？他們的政治、社會和經濟制度是建立在不公正和剝削的基礎上的，在他們看來，穆斯林的信仰，以及穆斯林對真主主權的承認與維護，恰好威脅著他們的政治、社會和經濟制度。

葉哈雅 編譯
楊興本教長 編審